一条真也です。
今夜は見事な満月です。
わが社では、「月の広場」をはじめ、「月」をテーマにした空間の創出をめざしています。
最近は、ロウソク製造・販売最大手のカメヤマさんとのコラボで、夢のムーンキャンドル「月あかり」を開発しました。ロウソクのカバーが月球になっています。クレーターもあって、なかなかリアルです。火をともすと、やわらかな黄色の灯がぼんやりと光ります。
ながめていると、なんだか瞑想的な気分になれます。まさに、月光そのものです。
ムーンキャンドル「月あかり」（撮影：不識庵）
点灯した「月あかり」（撮影：不識庵）
日本人は陰翳の美を好みます。
そして、陰翳の美しさを際立たせるのは、何といっても月光でしょう。
日本を代表する照明デザイナーである石井幹子氏は、「日本で理想の光の状態は何か」と問われたら、迷わず満月の光と答えるそうです。
日本では、明治の初めまで暦は中国にならって太陰暦を使っていました。
いうまでもなく、太陰暦というのは月を基本にした暦であり、農耕のプランもそれによって決められていました。
当然、日本人の生活全体にわたって月が深く関わってきたことがわかります。
日本人の月好きは、太陽暦が採用された明治以降もほとんど変わりません。
やっと昭和３０年になって、石原慎太郎が小説「太陽の季節」を発表し、その翌年、弟の石原裕次郎の主演で映画化され、大ヒットしました。
このヒットで「太陽族」という流行語まで生まれましたが、それも全体の流れからすれば単なる一時的な現象にすぎません。
『古事記』の中の「天の岩戸」の物語など、いくつかの物語を除いて、日本文学史のほとんど全体が「太陽の時代」というよりも「月の時代」でした。
それは、日本人の感性が月とぴったり合うからです。
『古事記』や『日本書紀』には月読尊（ツキヨミノミコト）という月の神様が登場し、『万葉集』では月を「月人壮子（ツキヒトオトコ）」などと呼んでいます。
そして、なんといっても日本には世界最古の長編小説である「竹取物語」というロマンティックな月の物語がありますね。月の美を描いた物語としては、『源氏物語』の須磨巻、『平家物語』の月見の章も有名です。
平安時代に入ってからは、多くの歌人が月光のただならぬ美しさを和歌に詠みました。「三五夜中新月の色、二千里の外故人心」という中国の詩人・白楽天の詩句が平安時代の貴族に愛され、時間と空間を超えて、見る者に過去や未来、それに遠く離れた人を思わせる不思議な力の持ち主としての月が歌われました。
これこそが、日本人の見出した月の美でした。
「月の色に心をきよく染ましや 都を出ぬ我身なりせば」
これは「歌聖」といわれた西行の歌です。
西行の歌集『山家集』を見ると、月の歌が１１５首も入っています。
この数は、歌集の常識を超えた多さです。とくに、右の歌は、西行が都を出て出家する時のものだと伝えられています。
彼の人生における最も重要な場面に月が関わっているというわけです。
西行が「歌聖」なら、「俳聖」といわれたのは芭蕉です。芭蕉もおびただしい数の月の句を詠んでいます。
たとえば、「名月や池をめぐりて夜もすがら」など、芭蕉の全発句９３７句のうち月を詠み込んだものが１割以上の１０６句におよんでいるのです。
ちなみに、太陽を詠んだものはわずか数句にすぎません。
明治以降は、「荒城の月」「月の砂漠」「朧月夜」などの唱歌が長く愛唱され、歌謡曲では「大利根月夜」、民謡では「炭坑節」などが月の歌です。
太陽をテーマにした歌がショートヒットしかしないのに比べて、月をテーマにした歌が多くロングヒットしている事実こそ、日本人の美意識が太陽よりも月に通じていることを示しているように思います。
日本人は太陽光よりも月光を好むのです。
「そんな月光を人工的に作れたら」という発想で開発したのが月光灯です。
もうすぐ、わが社がオープンするフューネラルサロン「ムーン・ギャラリー」をはじめ、さまざまなシーンで癒しの灯をともすことでしょう。ムーンキャンドルの灯に照らされて、愛する人を亡くした人たちの悲しみが溶けてゆきますように。
「月あかり」から「灯」へ
２０１０年４月２９日 一条真也拝
